Положение Украинской православной церкви в начале 17 в. было слож­ным: ведь официальной церковью, которую поддерживало польское пра­вительство, была униатская (греко-католическая) церковь. Православ­ные общины на определённое время остались без канонически высвященных епископов. Украинская шляхта постепенно переходила в католичество, асе меньше занимаясь защитой политических и гражданских прав право­славных. Братства, основой которых было мещанство, также обессиливались вследствие Экономических и социальных притеснений в феодальном сословном обществе. Однако с 1610 г. к обороне православной церкви и интересов верующих активно приобщился новый общественный слой — казачество. Историческим событием стало вступление в 1615 г. в Киевское Богоявленское братство гетмана Петра Сагайдачного вместе с казацким Войском Запорожским. Под влиянием такого союзничества активизировалась церковная жизнь.

В 1620 г. при содействии Сагайдачного и Киевского братства был канонически восстановлен православный епископат. Иерусалим­ский патриарх Феофан высвятил митрополита киевского Нова Борецкого и пять епископов.

Тем не менее за признание новой украинской православной иерархии пришлось вести продолжительную борьбу против королевских властей, ка­толического духовенства и шляхты, которая в те времена держала под кон­тролем органы представительной и судебной власти.Православный епископат и вся церковь были легализованы лишь на протяжении 1632— 1633 гг., уже после смерти короля Сигизмунда III, заклятого врага православия. Легализацию удалось осуществить благодаря решительным притяза­ниям казачества и православной шляхты и лишь тогда, когда новым митро­политом киевским стал Пётр Могила.

Во время своего пребывания на митрополичьем престоле (1632—1647 гг.} Пётр Могила осуществил коренное реформирование церковной жизни. Мо­гила стремился улучшить материальное и общественное положение право­славной церкви, уравнять её в правах с католической. Было сохранено и приумножено имущество, принадлежавшее митрополии и монастырям, прежде всего Киево-Печерской лавре. Упорядочивая внутреннюю жизнь церкви, Могила ввёл постоянный надзор за дисциплиной духовенства, за порядком богослужений и т. д. К обязанностям священника прибавлялось провозгла­шение каждое воскресенье и в праздники воспитательных проповедей для прихожан. Чтобы приблизить православную церковь к народу. Могила ввёл в богослужение украинский язык вместо церковнославянского, уже тогда не совсем понятного украинцам.

Митрополит достаточно успешно поладил с братствами и казачеством. Обновляя духовные святыни православия, он реставрировал храм св. Со­фии, Трёхсвятительскую церковь и церковь Спаса на Берестове, Михайлов­ский, Выдубицкий монастыри в Киеве; была восстановлена церковь на месте знаменитой Десятинной — первого каменного храма Киевской Руси,

Особое внимание уделялось культурно-образовательному делу и упоря­дочению богословско-культовой деятельности церкви. Пётр Могила создал в Киеве коллегию (' Киево-Могилянская академия) на манер западноевро-' пейских с преподаванием на греческом, латинском и славянском языках. В типографии Киево-Печерской лавры издавались богослужебные книги, бого­словские произведения и школьные учебники. Большую ценность имели очень распространённые “Служебник* и “Требник”, исправленные и системати­зированные Могилой. Важное дело Петра Могилы — написание в сотрудни­честве с православными учёными киевского кружка “Православного испо­ведания веры”, утверждённого Киевским собором в 1640 г.

12 декабря 1996 г. в ознаменование 400-летия со дня рождения митро­полит киевский, галицкий и всея Руси Пётр Могила был канонизирован, то есть возведён в ранг святых Украинской православной церкви.

Посланник Турецкого султана, слыша и видя происходящее, почел за излишнее жить далее в Запорожской Сече и просил только от Запорожских казаков письма Турецкому султану или ответа на султанскую грамоту, это письмо и было написано немедленно в таких выражениях, которые больше еще неудовольствие их против Крымского Хана и Турецких придворных изъявляли.

С этим письмом к султану  выехал он немедленно из Запорожской Сечи с отрядом Янычар.

Казаки зная, что он привез к ним деньги для раздачи и рассуждая, что они уже достаточно послужили прежними своими воинскими службами Турецкому Султану, погнались за ними и деньги у турков отняли.

По получению этого письма, Турецкий султан послал указ Крымскому Хану, что бы он всех Запорожских казаков захватил и отсылал бы в тяжкую работу, что и последовало со многими, находившимися в то время в Крыму, для своих промыслов.

Запорожские казаки отомстили Туркам и Татарам, находившимся в Сечи, перерубя всех до одного, без всякой жалости.

Запорожские казаки поспешили перенести Сечь, на то место где она находилась ранее. Турецкий султан хотел было присвоить себе право владения тем местом, на котором Запорожские казаки устроили Сечь, казаки не послушались и ответили, что они жили издревле в этих местах и эта территория всегда принадлежала Российскому государству».

«Запорожская Сечь, или главное укрепленное место Запорожских казаков, не представляло место наподобие города, порядочно выстроенным и правильно укрепленным. Это было сборное место, застроенное без всякого порядка, частично деревянными избами и частично мазанками.

Вокруг Запорожской Сечи были насыпаны земляные насыпи, в некоторых местах установлены пушки. Запорожские казаки никогда не надеялись на это укрепление, а всегда уповали на свое мужество и храбрость.

Запорожская Сечь разделялась на тридцать восемь Куреней, из которых каждый состоял из одного большого и нескольких малых домов, построенных в одном месте. А так как ни кому нельзя было именоваться Запорожским казаком не записавшись в Курень, то и должно было всем в нем жить и повиноваться обычным там законам.

Слово же Курень произошло от курить, означая там избу в которой дымятся дрова. Каждый Курень имел своего атамана, который назывался Куренным Атаманом и все вместе состояли в ведомстве Кошевого Атамана, который имел название Кошевого от татарского слова Кош, то есть Стан или ополчение.

Житие Кошевого атамана и остальных атаманов, не отличалось ничем от остальных Запорожских казаков, они жили с подчиненными им казаками или товарищами вместе. Атаманы избирались свободным голосованием казаков. Куренной атаман избирался от своего куреня, а Кошевой от всех.

Что касается до числа рядовых Запорожских казаков, то редко было известно Старшинам, сколько их, так как именных списков не имели, они принимали к себе без письменному виду и расспросов.

Из Малой России и Польши  приставали к ним некоторые, для того что бы снискать имя храброго мужа.

В гопаке – вся украинская душа. Этот танец является визитной карточкой украинского народного искусства. Ему многократно аплодировали зрители многих стран мира

История возникновения

      Историю возникновения гопака связывают с боевыми тренировками казаков Запорожской Сечи в 16-18 веках. Поэтому первоначально это был исключительно мужской танец. Гетьманы, взяв булаву, начинали плясать в центре круга, а входившие в круг казаки подтверждали этим их главенство. Название гопака произошло от слова «гопать» — прыгать, и от аналогичного восклицания «гоп».

Мужские костюмы, которые до сих пор используют для гопака (красные шаровары, цветной пояс, вышитая сорочка, остроконечные сапоги), являются по своей сути формой кадровых военных того времени. Женщины появились в гопаке только в его сценическом варианте, но также одеты в исторические костюмы центральной части Украины (вышитая рубашка, запаска или плахта, кирсетка, остроконечные красные сапожки, венок с лентами).

Новая история гопака началась с создания в 1940 году ансамбля песни и танца Украины, который возглавлял с 1955 по 1975 годы Павел Павлович Вирский. Именно этот балетмейстер создал академический народный танец на основе классики и традиционного фольклора, и поставил тот знаменитый гопак, которым до сих пор завершает концерты академический ансамбль танца Украины его имени.

Современный гопак исполняется в ряде балетов («Тарас Бульба», «Гаянэ», «Конёк-Горбунок», «Маруся Богуславка») и опер («Запорожец за Дунаем», «Майская ночь», «Энеида», «Мазепа», «Сорочинская ярмарка») и включается в программу ансамблей и солистов.

Что такое гопак?

Гопак относится к бытовым украинским танцам. Характерные черты гопака – сила и ловкость, героизм и благородство. Это импровизационный танец: передвигаясь парами по кругу, парни соревнуются в ловкости и настойчивости. Девушки весело их поощряют к новым трюкам, и, отделившись, скромно и достойно танцуют лирическую часть. Потом снова вступают парни – это шквал виртуозных присядок, прыжков, вращений и пр. Финал гопака бурный, веселый, искрометный и темпераментный.

«И пойдет дыбом по всему свету о  них  слава, и все,  что ни  народится потом, заговорит о них…»,  писал Николай Гоголь о казаках в повести «Тарас Бульба». События книги происходит  в начале XVII века. С тех пор, конечно, слава о казачестве распространилась по всему миру. Однако чем дальше движется  история, тем больше споров по поводу происхождения самих казаков. Кто они такие? Потомки свободолюбивых крепостных, сбежавшие от замучивших их помещиков, как  утверждает академическая наука. Или бандиты – отшельники,  которые «завязали» со своим разбойничьим ремеслом и вместо грабежей занялись охраной госграницы? 

   Кто такой казак? Над этим вопросом два с лишним века подряд ломают головы лучшие лингвисты и историки разных стран мира. При всем  этом до сих пор нет ни точного толкования данного термина, ни общего определения времени и места появления казачества. 
      Так, известный ученый и писатель Владимир Даль, создавший «Толковый словарь живого великорусского языка», считает, что слово «казак»  произошло от среднеазиатского «казмак» (скитаться, бродить) и обозначает войскового обывателя,  поселенного воина, принадлежащего к особому сословию. 
   Советский языковед, член-корреспондент АН СССР  Дмитрий Ушаков уверен, что казаки — крестьяне, уклонявшиеся от тяжелых государственных  повинностей  и искавшие более легкой жизни. 
   Второй вариант этого слова, по мнению ученого – лигвиниста,  обозначает уроженца какой-либо войсковой области, льготного землевладельца, обязанного государству военной службой на особых условиях. 
   Профессор Сергей Ожегов и филолог Макс Фасмер до6авляют еще одно значение: казак — свободный, ни от кого не зависящий человек.

   

Теории возникновения казачества    

     Существует множество теорий возникновения казачества. Сторонники каждой из них подкрепляют свое мнение научными трудами авторитетных исследователей, их противники все эти доказательства подвергают сомнению, в пику приводя противоположное мнение других, не менее авторитетных ученых. 
   Согласно так называемой восточной гипотезе, казачество возникло после монголо-татарского нашествия. По мнению доктора исторических наук Руслана Скрынникова, первоначальные казачьи общины состояли из татар, к которым лишь затем присоединились  русские. Известный поэт и историк Лев Гумилев еще раньше заявлял,  что донские казаки  пошли от хазар, они, смешавшись со славянами, составили бродников  - прямых предков казаков. 
   Интересна также работа писателя и краеведа Евграфа Савельева. Он заключил, что после раскола Золотой Орды оставшиеся на ее территории казаки сохранили войсковую организацию, но при этом оказались в полной независимости от осколков былой империи и от появившегося на Руси московского государства. 
   Василий Татищев в «Истории Российской» называл первых казаков «сбродом из черкес горских», уверяя, что в XIV веке они под защитой татарских губернаторов промышляли воровством и разбоями. Другие историки доказывают,  что казаки являлись народной самообороной, нацеленной на защиту мирного населения от постоянных  набегов вооруженных банд татарского происхождения. 
   Историк и писатель Николай Ульянов приводит подробные выдержки из летописей XVI-ХVIII веков с описанием конфликтов между казаками и пришлыми крестьянами, которых казаки отказывались признавать равными себе. Сами казаки всегда считали себя отдельным народом и не признавали беглых  мужиков – хоть русских, хоть украинцев. 
    «Казаков следует считать отдельной нацией, поскольку казаки,  вероятно,  вообще не славяне, а византинизованные и христианизованные турки» — так об этом писал французский  этнограф Арнольд ван Геннеп в книге «Сравнительный анализ национальностей». 
   И академик-востоковед Василий  Бартольд  (1869 — 1930) в своих знаменитых лекциях утверждал, что у казаков тюркское происхождение. Кстати,  в советское время его книгу «Тюрки. Двенадцать лекций по истории турецких народов» запретили, однако самого ученого не репрессировали. Возможно, сами казаки, служившие в репрессивных органах, о своем происхождении знали лучше Бартольда, так что проявили снисхождение великому ученому. Конечно, этот факт является лишь косвенным доказательством данной гипотезы. Однако в любом случае до сих пор в станицах Дона и Терека слышится тюркская речь...

   

Первые казаки были славянами?  

       По другим точкам зрения казаки изначально были выходцами из  славян. Эта гипотеза господствует наряду с первой и тоже имеет своих компетентных защитников. Например, политик Владимир Литвин в своей работе уверяет, что первые украинские  казаки были славянами. Он говорит об источниках, доказывающих, что казаки в Крыму существовали еще в конце ХШ столетия. В частности,  согласно старорусским былинам, относящимся  ко времени правления  Владимира Великого, богатырь Илья Муромец называется «старыя козак». Именно в этом значении оно и закрепилось за казаками. 
   Первые воспоминания о таких казаках датируются 1489 годом. Во время похода  польского короля Яна-Альбрехта (сына короля Казимира IV) на татар дорогу его войску указывали казаки-христиане. Литвин нашел документы, где  сказано, что  том же году отряды атаманов  Василия  Жилы,  Богдана и Голубца напали на Таванскую переправу в низовье Днепра и, разогнав татарскую стражу, ограбили купцов. Впоследствии жалобы хана на казацкие нападения становятся регулярными. Документально сохранившееся свидетельство  о существовании казаков встречается и в 1499  году в  уставной грамоте великого князя литовского Александра. 
   Помимо этого существует масса альтернативных теорий.  По одной из гипотез, первые казаки произошли  от вятских вооруженных водных дружин. Предполагается,  что в конце ХV века вольная республика ушкуйников в ходе нескольких военных  походов была взята под контроль  Москвы.  Часть населения бежала,  часть была расселена на южной границе России. Те и другие вполне могли стать основанием казачества Дона, Волги и даже Днепра. 
   А по версии историка  Георгия Вернадского,  например, казаки — это сообщество  «свободных людей», которое существовало в степях Евразии еще со времен царства  Ордынского (XIII-XIV века). 
   В общем, теорий и доказательств   - масса. Некоторые из них абсолютно полярные. И, в принципе, ничего здесь нет удивительного. Даже на важнейшие исторические события  собственной страны, которые случились всего 20 лет назад, существуют разные взгляды. Что уж говорить  про возникновение народа,  который появился много веков назад? 

Покидал я родную станицу, 
На войну уходя наконец. 
На шипы подковал кобылицу 
У моста наш станичный кузнец. 
По иному звенели подковы, 
И казачки глядели мне вслед, 
И станица казалася новой 
Атаманцу семнадцати лет. 
Казаки, расставаясь, не плачут, 
Не встречают разлуку в слезах. 
Что же слезы внезапные значат 
На веселых отцовских глазах? 
Почему материнские руки 
Так дрожат, холодея, как лед? 
Иль меня уже смерть на поруки 
Забрала и назад не вернет? 
Ах, отцовские горькие думы! 
В полумертвом спокойствии мать! 
Я в свои переметные сумы 
Положил карандаш и тетрадь. 
Это ты — еще детская муза - 
Уезжала со мною в поход. 
И, не чувствуя лишнего груза, 
Кобылица рванулась в намет.